因大峰信俗而形成的潮汕慈善文化，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富、特色鮮明、功能明顯、價(jià)值十足。2015年，大峰信俗被確定為潮陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2016年申報(bào)并被確定為汕頭市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；和平大峰風(fēng)景區(qū)則被確定為愛國主義教育基地。是文化遺產(chǎn)必有豐富文化價(jià)值，是愛國主義教育基地也必有豐富文化價(jià)值。

  　  其一、對研究潮汕民間故事具有一定價(jià)值

   　 民間故事是勞動人民口頭創(chuàng)作的敘事散文作品的總稱。潮汕有很多民間故事，是潮汕文化的重要構(gòu)成之一。潮汕人因?qū)Υ蠓遄鎺煛⒅x惠如等慈善家的敬仰，對他們的歷史活動、光輝的慈善事跡十分興趣，為此而編撰、流傳許多關(guān)于他們的傳奇故事。結(jié)廬靈泉寺、治病靈泉水、建造和平橋等是廣為流傳的大峰祖師民間故事；“三善人”是民間流傳的1922年的“8·2臺風(fēng)”期間三位南澳漁民的慈善傳奇故事；“好心過謝慧如”這句贊美謝惠如先生的話，背后也有其生動的慈善故事……。

   　 民間故事是潮汕慈善文化的重要組成部分。通過潮汕民間編撰、流傳的大峰祖師傳奇故事、“三善人”故事等，我們可以更好地研究潮汕慈善文化，進(jìn)而更好地研究潮汕文化。

 　   其二、對潮州歌冊的研究有一定價(jià)值

   　 潮州歌冊又稱歌、歌文、說文、彈詞，是用潮州方言誦唱的民間說唱本子，是一種民間說唱文學(xué)，主要流行于潮汕、閩南地區(qū)，在港澳臺、東南亞潮人中也有流行。2008年，潮州歌冊被列入第一批*********非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。潮州歌冊俗中有雅，是“中國說唱文學(xué)的百花園里一朵絢麗多姿的小花”。潮汕人編撰了一些歌頌慈善家事跡、反映潮汕慈善活動的潮州歌冊，成為潮汕慈善文化的組成部分。

    　潮州市潮安區(qū)彩塘鎮(zhèn)年過八旬的老人許崇益，編寫了潮州歌冊《宋大峰祖師傳奇》，以最地道的潮汕方言，講述宋大峰祖師的傳奇人生，頌揚(yáng)潮汕慈善精神?！案栉墓┦莱逍?，先唱古代后唱今。帝王將相阮唔唱，專唱善神慈悲襟。善神就是宋大峰，天使下凡有奇蹤。行善積德成正果，世尊祖師頌豐功……”七言句瑯瑯上口，洋洋灑灑兩萬余字，用親切的潮汕方言，敘說了大峰祖師傳奇的一生，以及其對潮汕慈善文化的推動。研究因慈善活動而編寫的潮州歌冊，有利于研究整個(gè)潮州歌冊文化，研究潮汕慈善文化，進(jìn)而研究潮汕文化。

  　  其三、對潮汕詩詞具有一定研究價(jià)值

    　歌詠志，詩言懷。出于對大峰祖師的敬仰，出于對慈善家的崇敬，出于對慈善活動的熱情，潮汕人以飽滿的熱情、充分的敬意、精妙的語言，譜寫了一首首謳歌、贊美大峰祖師、慈善家以及慈善活動的詩詞。

   　 釋慧原法師、李志浦先生為宋大峰祖師紀(jì)念堂作了八首詩歌，其中《結(jié)廬潛修》：“蓬蓽潛修為道基，韜光晦跡問誰知。一朝幽谷春雷動，始識空門有狻猊”；《發(fā)心建橋》：“水深流急風(fēng)濤險(xiǎn)，客旅常遭不測災(zāi)。人溺江中如己溺，悲心愿化石梁來。”贊美大峰祖師、贊美慈善家與慈善活動的詩詞，是潮汕慈善文化的重要組成部分。研究潮汕慈善詩詞，對研究潮汕慈善文化，進(jìn)而研究潮汕文化具有一定的價(jià)值。

    　其四、對潮汕楹聯(lián)文化具有一定研究價(jià)值

    　廟宇楹聯(lián)是遍及中國的一種文化現(xiàn)象。因崇祀大峰祖師而建造的善堂，是潮汕慈善文化的重要載體。有善堂必有楹聯(lián)。善堂因楹聯(lián)而蓬蓽生輝，楹聯(lián)因善堂而顏值俱增。善堂與楹聯(lián)交輝相映。

    　潮陽和平報(bào)德堂聯(lián)：“?；垭p修恤民疾苦善果昭青史；慈航普渡佛法無邊真諦萬古揚(yáng)”、“大中有大，大大毋如峰大；峰外有峰，峰峰莫及大峰”。潮陽宋大峰祖師亭楹聯(lián)：“法號大峰，德若大峰，誰不崇仰；民尊祖師，行堪祖師，世同弘揚(yáng)”、殿楹聯(lián)：“大峰佳壤；峰岳名山”、“大慈大悲，大功大德，奉佛為大；峰上峰下，峰內(nèi)峰外，積善成峰”、古泉井欄聯(lián)：“大峰積德積峰大；峰大流芳芳流大峰”、“古為今用今用古；泉生水流水生泉”。清末狀元夏同龢為潮陽縣棉安善堂題門匾“棉安善堂”及聯(lián)：“棉疆有慶；安堵無驚”。存心善堂舊龕聯(lián)：“吾試造橋橫跨練江十六洞；菩薩化身普利嶺海億萬家?！蹦习钠缴铺寐?lián)：“和平后宏觀，風(fēng)知鰥霜老弱孤獨(dú)病危一律援之以手；善事無巨細(xì)，不論撿骨收尸造橋修路咸皆盡力而為?！?011年建成竣工的庵埠同奉善堂福利大樓，前后門楹聯(lián)：“同心同德樂為善；奉獻(xiàn)奉公福滿堂”、“福蔭子孫功恩大；利國為民建新樓”……這些楹聯(lián)，或謳歌大峰祖師的濟(jì)世情懷，或展示大峰祖師的傳奇人生，或勸告世人躬行善事。楹聯(lián)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、對仗工整、手法巧妙、書體豐富，具有較高的藝術(shù)欣賞水平，對潮汕楹聯(lián)文化的研究有著重要的價(jià)值。

    　其五、對潮汕民間節(jié)俗文化研究具有一定價(jià)值

    　富有地方特色的節(jié)俗是地域文化構(gòu)成的一大要素。風(fēng)情萬種的節(jié)俗，使得地域文化千姿百態(tài)，各領(lǐng)風(fēng)騷。與潮汕慈善文化息息相關(guān)而出現(xiàn)了一些民間節(jié)俗。

    　大峰祖師圣誕日，時(shí)間是農(nóng)歷十月二十九日，期間除當(dāng)?shù)孛癖娡?，香港、泰國等善信也紛紛前來?bào)德古堂及大峰墓（位于大峰風(fēng)景區(qū)內(nèi)雄獅山）前祭拜。報(bào)德古堂還舉行賽桌活動，共賽桌13只，皆為齋桌，五牲是齋制品。墓前僅擺供桌1只，其時(shí)人山人海。大峰祖師掃墓日，時(shí)間是農(nóng)歷十月初九日。從當(dāng)月初五至初十，除當(dāng)?shù)孛癖娡?，還有大潮汕及福建、河源、梅州、香港和泰國、新加坡、馬來西亞等兄弟善堂的堂友前來祭拜，場面十分壯觀。初八夜，報(bào)德古堂還舉行了“五獻(xiàn)”古禮儀式。近些年來，潮陽舉辦的連續(xù)幾屆大峰慈善文化節(jié)，成為紀(jì)念大峰祖師，弘揚(yáng)大峰精神的新節(jié)俗。此外，還有各地慈善會組織的“慈善日”活動，也將逐漸成為慈善新節(jié)俗。

    　因大峰信俗而生成的節(jié)俗，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都旨在弘揚(yáng)大峰文化，發(fā)展潮汕慈善文化，推進(jìn)潮汕慈善文化的發(fā)展壯大，構(gòu)建和諧文明汕頭，對我們認(rèn)識、研究潮汕民俗，對我們更好地審視潮汕傳統(tǒng)文化，更深入地認(rèn)識潮汕文化傳統(tǒng)，意義重大，價(jià)值可觀。

    　其六、對潮汕民間信仰文化研究具有一定價(jià)值

    　信仰是是人們對某種思想、理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并以此作為自己精神寄托和行動指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。人類需要信仰，離不開信仰。潮汕人是一個(gè)敬重神明的族群，有強(qiáng)烈的敬神樂生生命意識。在長期與大自然的斗爭中，在一次次的移民過程中，在頻仍的文化交流中，潮汕人繼承了中原以及福建等地的信仰，也創(chuàng)造了本土的民間信仰，潮汕民間信仰充分體現(xiàn)了潮汕人的心意觀念、生活追求、思維方式、致思途徑，從而形成具有明顯融合性、地方性的潮汕民間信仰文化。

   　 潮汕慈善文化緣起大峰信俗，是對大峰祖師的信仰。大峰信仰是宗教信仰與潮汕民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。大峰信俗的核心是善堂文化。海內(nèi)外絕大多數(shù)的善堂都供奉大峰祖師，并以此為號召。大峰祖師信仰推動了潮汕慈善文化的產(chǎn)生與發(fā)展，是潮汕慈善文化的一大構(gòu)成。研究大峰信仰，有利于研究潮汕慈善文化，也有利于研究潮汕宗教文化和潮汕民間信仰文化。

   　 其七、對潮汕建筑文化有豐富研究價(jià)值

    　建筑是“石頭的史書”，是凝固的文化，是人類文化的重要形態(tài)之一。因感大峰祖師恩德而建造的報(bào)德堂，并由此陸續(xù)在海內(nèi)外建造起來的500多座善堂，表明潮汕善堂本身有其豐富的文化內(nèi)涵，值得深入研究；各地善堂，尤其是和平報(bào)德堂、汕頭存心善堂的建筑結(jié)構(gòu)、建筑藝術(shù)、建筑風(fēng)格等，都在一定程度上展示了潮汕宗教建筑文化。

    　大峰祖師建造并保存至今、仍然在發(fā)揮重要作用的和平古橋，是廣東省內(nèi)最長、規(guī)模最大的連續(xù)石構(gòu)梁板橋，是廣東古代建筑技術(shù)的重要成就的標(biāo)志性成果之一，在潮汕橋梁發(fā)展史上具有一定的歷史地位，具有明顯的橋梁建筑文化研究價(jià)值。