提起廣東省潮安縣的大吳泥塑，凡熟悉民間工藝的人皆耳熟能詳。殊不知，與大吳村相鄰的顏厝村，還生存著一種鄉(xiāng)土氣息濃郁、藝術(shù)風(fēng)格淳樸的泥塑，姑且稱之為“顏厝泥塑”。

   　 顏厝泥塑俗稱“安仔丁”“吊丁”，與大吳泥塑相比有著自己的特點(diǎn)。在表現(xiàn)內(nèi)容上，大吳泥塑多以潮劇劇目與實(shí)際生活為題，塑作三五人物，組合成舞臺(tái)場(chǎng)景或生活場(chǎng)景，人物神情動(dòng)態(tài)比較寫實(shí)；顏厝泥塑卻不然，少有戲劇人物，多為喜童、神像等為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間造型，更近乎民俗用物。在社會(huì)功能上，大吳泥塑精工細(xì)作，專供陳設(shè)觀賞，抑或裝點(diǎn)環(huán)境，彰顯志趣；而顏厝泥塑則多用于祭祀、慶賀、祝福、還愿等事項(xiàng)，發(fā)揮著信仰習(xí)俗的作用。在制作工藝上，大吳泥塑均為手工捏制，經(jīng)過(guò)貼塑后精描細(xì)繪，繼承著傳統(tǒng)文人的志趣；而顏厝泥塑卻全是“模印”成型，批量產(chǎn)出，涂染加彩繪，做工簡(jiǎn)約，成本低廉，保持著鄉(xiāng)土玩具的特征。在潮州，顏厝泥塑與大吳泥塑共同構(gòu)筑了潮州泥塑的豐富多彩和與眾不同。

  　  顏厝泥塑當(dāng)今的品種有“雙貴子”“喜門環(huán)”“京城會(huì)”以及“仙姬送子”“招財(cái)進(jìn)寶”“東方送兒”等，都是洋溢著喜慶熱烈、美滿歡樂(lè)氣氛的題材。這些泥塑有兩大用途，一是饋贈(zèng)親友，二是“擺丁屏”。

  　  按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，舉凡親友中有婚娶、生子、喬遷慶典時(shí)，多以喜童為賀。送給新婚或已婚未育人家的泥塑賀禮以“東方送兒”“仙姬送子”“雙貴子”“喜童”等品種為代表。這些泥塑中必有懷抱嬰兒的形象，寓意早得貴子、人丁興旺、后繼有人、氏族昌盛；送給已有生育人家的賀禮則為“招財(cái)進(jìn)寶”“京城會(huì)”“福祿壽”等，寓意著福運(yùn)臨門、財(cái)源茂盛、幸福美滿。

    　所謂“擺丁屏”，實(shí)際是“擺燈屏”的訛音，是古代祭神、娛神活動(dòng)的傳承與延續(xù)。潮州地區(qū)民間信奉的神佛眾多，觀音菩薩、關(guān)公老爺、城隍老爺、土地爺、龍王爺以及不為外人所知的先人、圣賢、忠臣孝子等皆在供奉之列，體現(xiàn)著民眾樸素與真摯的虔誠(chéng)。各村按照習(xí)俗慣例，在特定的日子把安仔?。嗨埽┕┓钤谏穹饒?chǎng)所，祈祝吉祥福運(yùn)。如果擺丁屏的人家德高望眾、人丁興旺，那么這家人所擺的丁屏就格外引人矚目。那些已婚未育或未婚的人家常常從這些丁屏中選取相關(guān)的泥塑，恭請(qǐng)回家，象征著把福運(yùn)與吉利引入自家。這種活動(dòng)，無(wú)形中促進(jìn)了顏厝泥塑的流通與傳播。

  　  在顏厝泥塑興旺時(shí)期，顏厝村幾乎家家都做安仔丁，品種也豐富多彩。曾經(jīng)有很多民間泥玩具出自顏厝，包括各種造型的泥哨子。目前，顏厝村中從事泥塑生產(chǎn)的藝人僅10家，與滿村皆做泥塑的興旺時(shí)期相比，已經(jīng)呈現(xiàn)逐漸消退的趨勢(shì)。這也是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，各地民間傳統(tǒng)工藝都面臨同樣的形勢(shì)，也因此增加了保護(hù)和搶救的難度。